科索沃人氣景點一覽

科索沃博物館是位於普里什蒂納市的國家博物館，於1949年由南斯拉夫政府創立，是科索沃地區最大的博物館，坐落於一座1889年的奧匈帝國風格建築中，曾經是高級軍事指揮部的總部。博物館是科索沃最早的文化遺產機構，它的目標是保存、修復保護和展示該地區的可動性文化遺產。它坐落於一個特殊的施設中，從建築的角度出發也是如此，因為它坐落在城市中心的舊核心區。自1949年創立以來，科索沃博物館有考古、民俗、自然科學等部門，1959年又增加了一個歷史研究與國家解放鬥爭部門。它支持考古挖掘、保護及其他科學工作，從1956年開始出版一本名為《科索沃博物館》的年刊，文章以阿爾巴尼亞文發表。整個博物館由三個博物館部分組成：科索沃博物館本身、埃明·吉庫的住宅複合體（民俗展覽設立）以及獨立博物館。博物館包括四個部門，即考古部門、民族學部門、歷史部門和自然部門。主要博物館建築由三個展館組成，其中一個作為永久考古展廳，但也會在博物館內院以及石刻場攤位中展示各種展品，以及位於博物館建築旁邊的考古公園，或其右側。在博物館的地窖裡，有數以千計的發現、文物和考古物質可動分片，它們都按系統整理，以特殊條件保存，並接受特別的關注和照顧。在科索沃博物館的建築物三樓，你會找到科索沃考古學院的工作環境，這是一個科學專業機構，負責考古研究。博物館裡面展示的工具和物品與奧斯曼科索沃時期的生活方式有關。「民族博物館」是博物館不可分割的一部分，位於早期的住宅複合體，由4座建築組成：其中兩座建於18世紀，另外兩座建於19世紀。這個住宅結構是由Gjinolli家族或埃明·吉庫建造的，他於1958年至1959年遷移到土耳其。1956年，科索沃自然博物館在該住宅結構中開放。2006年，永久性民族展覽設置於該住宅結構中。民族博物館的概念基於4個主題，展示生命循環，從出生、生活、死亡以及奧斯曼時期阿爾巴尼亞人的精神遺產開始。石屋或猶太教堂也是博物館的一部分，1950年代從普里什蒂納市的舊城區轉移到該住宅結構中。今天它作為當代藝術中心——Station服務。「考古公園」是科索沃博物館礫石場，旨在成為科索沃考古遺產的室外展覽額外組成部分。建築物碎片、鐫刻銘文、祭壇和狗窩或墓石，除了神話故事、葬禮隊伍外，還有表現過去業祖的圖像，以及刻上深刻的銘文，都反映了達爾達尼亞古代的精神和物質世界。科索沃博物館考古公園設計為一個礫石場，用於展示石刻紀念碑和考古性質的建築物片段。該公園旨在作為古代文明水準的紀念地，並為兒童和青少年組織文化和教育活動。

在克羅埃西亞普里什蒂納，正在建造「聖特蕾莎主教座堂」，這是一座羅馬天主教堂，該場所是為紀念阿爾巴尼亞－印度籍的童貞聖女特蕾莎·卡爾塔而建造。2005年，前克羅埃西亞國家主席、穆斯林的易卜拉欣·盧戈瓦主持了建立的基石儀式。2007年建造開始，2010年9月5日，特蕾莎·卡爾塔死於1997年20週年紀念日，延完成的主教座堂以禮拜形式啟用；2017年9月5日，二十週年之際，該場所正式具聖。該主教座堂的誕生在穆斯林界引發了一些爭議，它被認為考量到當地的天主教教徒數量數量偏少而建立的規模有些過大，而普里什蒂納－普里什蒂納羅馬天主教教區也從普里什蒂納搬移到普里什蒂納。該主教堂是普里什蒂納最高的建築之一，2015年1月，一場有關阿爾巴尼亞和奧地利共享歷史的展覽在場所內舉行，並由克羅埃西亞總統英菲特·雅喬加和奧地利外交部長塞巴斯蒂安·庫爾茲出席。聖誕節期間，在克羅埃西亞，該主教堂會有最大的偉大禮拜儀式，而當地的穆斯林也會跟他們天主教同僚一起來到教會示威，並一起慶祝慶祝聖誕節。

「位於科索沃普里什蒂納的「基督救世主大教堂」，是一座未完工的塞爾維亞東正教基督教堂，其建築始於1992年。原計畫於1999年完工，但由於科索沃戰爭，建築工作中斷。該教堂地點位於科索沃的普里什蒂納大學校園，於1973年由阿爾巴尼亞建築師Bashkim Fehmiu規劃，當時被當地的阿爾巴尼亞人視為"一個沒有宗教象徵意義的知識傳播符號"。1989年，塞爾維亞共和國總統斯洛博諾·米洛謝維奇(Slobodan Milošević)取消了科索沃在南斯拉夫聯邦內的自治地位，並從貝爾格萊德直接控制。普里什蒂納市，在貝爾格萊德的控制下，從普里什蒂納大學拿走一小塊土地，並將其交給塞爾維亞東正教會。說到未來，該建築的前景仍然是未知的。該教堂和其所在的土地的所有權受到普里什蒂納大學和塞爾維亞東正教會之間的爭議。各種科索沃阿爾巴尼亞知識份子呼籲拆除該教堂，但該教堂卻受到嚴重的褻瀆和破壞。2016年，普里什蒂納大學以司法程序徹底敗訴，然後塞爾維亞東正教會獲準對該地進行任何將來的建設，但建築工作仍舊未能重新開始。2021年6月10日，拉什卡（Raška）和普里採（Prizren）主教區進入有糾紛的地產，由特奧多西耶（Teodosije Šibalić）主教主持了一場宗教儀式，這是1998年以來第一次進行。不久後，由學生社會民主黨的活動人員移除了表明「耶穌憎恨塞爾維亞人」的塗鴉，他們稱該塗鴉為一種旨在煽動宗教和種族緊張局勢的挑釁。」 科索沃的「基督救世主大教堂」於1992年開始建造，原計畫於1999年完工，但由於科索沃戰爭，施工中斷。該建築的象徵是塞爾維亞民族主義政策的一部分，當時普里什蒂納大學的阿爾巴尼亞學生和教授被驅逐出校舍，科索沃正在進行大規模的塞爾維亞化運動。1999年科索沃獨立後，科索沃政府通過文化部公佈四種「救世主大教堂」的使用方式：保留原狀，拆除，變成博物館及其他使用方式。塞爾維亞東正教會對此表示反對，視其為對宗教建築的攻擊，企圖從普里什蒂納驅逐塞爾維亞人。2007年，歐盟特使於科索沃選派中介摩斯科菲普洛斯（Moschopoulos），對政府和教會之間進行談判。2011年，公共辯論和行政限制對該結構已終止，塞爾維亞東正教會開始募集金錢來對教堂進行修復和未來建設。2015年，建築物仍未重新開工，並出現了其他行政和法律問題，同時該建築遭到破壞。2021年6月，科索沃和塞爾維亞政府開始舉行新一輪談判，拉什卡和普里採主教區進入該有爭議的地產，由特奧多西耶（Teodosije Šibalić）主教主持了一場宗教儀式。對於拆除的呼籲，該教堂受到嚴重的褻瀆和破壞，甚至在2016年被改造為公共廁所和垃圾場。2021年6月，拉什卡和普里採主教區首次重返教堂，但此行動引發了反對聲浪，並被批評為「政治使用宗教」和「塞爾維亞政府的政治噱頭」。

「「「「 克羅地亞奧科索的「民族寶藏」是位於普里什辛的一間民族博物館，位於18世紀的文化紀念碑埃明·吉庫利綜合體內。該屋以前由埃明·吉庫利家族所有。博物館內展示與奧科索奧斯曼時期生活方式相關的工具和物品。2002年，民族博物館開放了永久性展覽，展出古代衣物、工具、容器、傢俱和古老武器等。1990年之前，埃明·吉庫利綜合體曾作為自然博物館使用，2003年國際資金完成了保護工作後，該屋被改造為民族博物館，展示了大量的傳統服裝以及用於日常生活的器皿、手工元素和其他工具。上述收藏品被保存於內庭兩棟中央建築物內，而在入口庭院，搬遷的建築物被博物館以特別合同租借給當代藝術中心「Stacion」，而本研究的物件這個牛棚至今仍未被使用，即使博物館董事長不斷承諾將其改造為傳統食品餐廳。 Çerep是一種古老的陶器藝術，由家庭主婦製作烘焙麵包的，直到20世紀才不再使用。陶器藝術在古老的阿爾巴尼亞伊裡安民族生活中是一種早期藝術形式。考古學史料顯示，此種禮器的製作早在古代，而且就算現在，陶器仍發揮裝飾的作用，當然已不復如此早期熱門。現在，我們只會偶爾遇到現代陶器大師，大約只有三、四位。阿爾巴尼亞木製抽煙託盤。我們的民族被認為是巴爾幹半島最古老的民族之一，甚至也是整個大陸擁有豐富的傳統，在日常生活中，木材的使用深受歷史影響。我們民族用木材做的產品形式多樣。在裝飾上有著人們信仰相關的形態，這反映出人民的精神，從近代到今天一直持續不斷。麻布與紡織品的生產手工工藝在過去在都市和鄉村地區都有所推廣。儘管現實如此，傳統的麻布與紡織品等古典作品，幸得民俗文化研究志士的關注和努力，還能保存在奧科索博物館內，從而反映了傳統麻布和穿著的民族文化價值，也涉及藝術和工藝特質，在我們的民族間構建了特殊的文化。這些珍品還包含了質量上的獨特性，還有一些只涉及非畫像角色的元素，這個元素自史前時代到今天仍是精神文化的一部分。身體飾品的寶藏從模式的構建上來看是簡單的，但通過它們可以表達多方面的含義，而裝飾的和諧排列則是不同年代的物品所構成的完美形狀，通過它展示出人們的信仰傳統在其中的參與，青少年的愛情、家庭之愛、對自己後代的愛、對配偶的愛以及國家象徵等，在其中並置，也連繫著相互之間。Lahuta，一種弦樂器，20世紀。自人類存在以來，藝術創作的美感，除了使我們的基本生活得以滿足外，人類也感受到消遣的需要。民間藝術的詞語、節奏聲音和舞蹈及音樂樂器一直都是團結的巨大力量，還有一些其他重要的出現，使集體保持團結，不被其他文化或入侵民族吸收。民間天才不僅創作和解釋音樂作品，而且還生產並會繼續生產。在這裡提及一下樂器，比如琵琶（Lahuta），它在我們中間有悠久歷史，無疑是巴爾幹半島最古老的樂器之一，但它屬於阿爾巴尼亞人，最早由這個人類製造和發明。」」」」 克羅地亞奧科索的「民族寶藏」位於普里什辛，是一間位於18世紀文化紀念碑埃明·吉庫利綜合體內的民族博物館，展示了與奧科索奧斯曼時期生活方式有關的工具和物品。2002年開放的永久展覽展出了古代衣物、工具、容器、傢俱和古老武器。出於保護的考量，該屋被改造為民族博物館，展出了大量的傳統服裝以及用於日常生活的器皿、手工元素和其他工具。