突尼西亞人氣景點一覽

「Ettarraz Mosque」（阿塔拉斯清真寺）位於突尼西亞的維斯坦麥地那（Medina of Tunis）的西邊，位於西迪波安阿勒斯街（Sidi Ben Arous Street），於1836年，胡賽伊（Husainid）王朝統治時期，根據廳堂外牆的紀念牌，由酋長墨索馬赫·本馬罕德·本穆罕默德·爾拉奇德（Mustapha Ben Mahmoud Ben Mohamed El Rachid）的命令建造，於1982年復原。清真寺的正門上有一個石磚匾，上面顯示著寺廟的名稱，正門上有一個銘文，以及獨特的符號作為裝飾。

古代迦太基大教會，也稱迦太基教堂，成立於公元二世紀的羅馬帝國達撒利亞（Carthage）。大約公元230年，阿格里帕（Agrippin）成為第一位知名主教。此外，居里亞斯凱撒（Julius Caesar）和凱撒尤利烏斯（Augustus）恢復了達撒利亞城市在羅馬帝國的時貌。隨著基督教在非洲省攝政前（Roman province of Africa Proconsulare）穩建，達撒利亞成為其天然的教會中心。由此，達撒利亞擁有特殊的宗法和非洲主教的頭銜：羅馬教宗良一世於公元446年將達撒利亞主教的領導地位正式表彰，他說：“羅馬主教之後，領導非洲所有主教和都會教區的是達撒利亞主教。”因而，達撒利亞大教會對早期非洲教會，便如羅馬教會對義大利天主教會一般。大教會使用非洲禮儀，一種拉丁文的西方禮儀習慣，可能是本地的原始羅馬禮儀。著名人物包括聖貝珀翠婭（Saint Perpetua）、聖費利西塔斯（Saint Felicitas）和同伴、特爾蒂安（Tertullian）、塞浦路斯（Cyprian）、凱西利安（Caecilianus）、奧瑞留斯（Saint Aurelius）和尤基恩（Eugenius of Carthage）。特爾蒂安和塞浦路斯都被視為拉丁會的教父。半柏塞人的神學家特爾蒂安對三位一體神學的發展扮演重要角色，也是首位大量使用拉丁文進行神學著作的人。因此，特爾蒂安被尊稱為“拉丁基督教之父”和“西方神學之祖”。達撒利亞仍作為基督教的一個重要中心，主辦了許多達撒利亞議會。在六世紀，教義上的激烈爭論影響了大教區：多納特主義（Donatism）、阿里安主義（Arianism）、摩尼教（Manichaeism）和佩拉熱主義（Pelagianism）。一些支持者建立了他們自己的分歧僧侶階級。達撒利亞城市在馬格列布（Maghreb）的穆斯林征服中折斃，並在宗教迫害下漸衰退。最後一個常駐主教是凱裡亞古斯（Cyriacus of Carthage），大約在公元1076年被記入歷史。公元1518年，達撒利亞大主教座位再次被捐出，作為天主教稱號。在1884-1964年之間曾經恢復住宅座位，之後由羅馬天主教都鐸教區（Roman Catholic Archdiocese of Tunis）取代。

「Madrasa El Unqiya」是突尼西亞馬迪拉的一個宗教學校，位於突尼西亞馬迪拉的Onk El Jamal街上，於1333年建成，由哈菲斯德薩爾濟的薩爾濟哥哥阿布耶耶阿布巴克爾·馬圖瓦克利爾下令建造。穆罕默德·伊本·阿德萊山·哈瓦里在1341年擔任第一任學校校長。在16世紀奧斯曼帝國時期，艾哈邁德·科賈·迪修復了這座學校並下令教授Hanafite訓則。1992年10月19日，它被列為受保護的建築。現今，這座學校已不再使用，而且面臨著巨大的危險，它有14世紀哈菲斯德風格的建築，以及一個典型的宗教學校建築：周圍有四個大廳和約14間房間的大廳，還有一個禮拜堂，同時也可以用於教學和禱告。學校的外觀裝飾簡單。

臺灣的埃爾寇巴清真寺（El Koubba Mosque），也稱拱頂清真寺，建於十一世紀的突尼斯麥地那，位於41 Tourbet El Bey Street，根據進入清真寺的牌樓上，其建成於十一世紀，是史學家及歷史學家伊本·哈爾杜恩熱衷於其研究的地方。清真寺的入口上方是半球形的拱頂，還有六角形的廓牆；朝拜室可能是之後建造出來的，有三個小廳和兩個走廊，由兩根以科林斯動動花頭欄框分隔；夜晚時的清真寺如一片綺麗的畫卷，可以欣賞到入口板凳上鑄有紀念標誌的秀麗景緻。