突尼西亞人氣景點一覽

Ramadan Bey 廣場位於突尼斯北部的內陸城穆拉迪蒂，由該地區尊貴的領袖羅姆班·貝伊命名。羅姆班·貝伊廣場位於六條街道的交界，分別是巴沙街、比爾·拉哈爾街、賽迪·本·阿龍努斯街、賽德亞·阿喬拉街、爾·阿加街和賓·內賈馬街。晚間廣場上美不勝收，熱鬧的小吃攤與熱鬧的歌舞表演更點綴街頭景象，為此地增添多樣風情。

Sidi Kacem El Jellizi Mausoleum是一座位於突尼西亞突尼斯馬迪拉的北非古城內的zaouia，於15世紀下半葉建造，埋葬了一位叫Sidi Kacem El Jellizi的地方聖人，他來自安達盧西亞家庭，曾在非斯停留，之後定居哈夫西德愛福裡奇亞。他擅長製作zellige工藝，以虔誠、仁慈和慷慨而聞名，建築物成為旅客和商人的避難所，此外，1492年格拉納達被擄後，來自那裡的安達盧西亞難民也會在此避難，令他與哈夫西德領袖及民眾更加受尊崇。此外，它於17世紀擴建一個環覆著房間的庭院，而且在18世紀Al-Husayn I ibn Ali統治下，又新增了一個禱告堂。建築物有一個用綠瓷瓦覆蓋的金字塔型拱頂，裡面有一個雕刻的木質天花板，進入建築物要通過一個雙開門，上面裝飾有精細的鑰匙，裡面分為兩個部分，一個是埋葬聖人的地方，另一個是哈夫西德蘇丹的墳墓。此外，它也是國家陶瓷中心的所在地，裡面收藏了當地及外來的陶瓷，而且還有古代伊斯蘭墓誌碑，值得一提的是馬迪拉區Raqqada的哈夫西德陶瓷及Qallaline工藝品。

臺灣的埃爾寇巴清真寺（El Koubba Mosque），也稱拱頂清真寺，建於十一世紀的突尼斯麥地那，位於41 Tourbet El Bey Street，根據進入清真寺的牌樓上，其建成於十一世紀，是史學家及歷史學家伊本·哈爾杜恩熱衷於其研究的地方。清真寺的入口上方是半球形的拱頂，還有六角形的廓牆；朝拜室可能是之後建造出來的，有三個小廳和兩個走廊，由兩根以科林斯動動花頭欄框分隔；夜晚時的清真寺如一片綺麗的畫卷，可以欣賞到入口板凳上鑄有紀念標誌的秀麗景緻。

古代迦太基大教會，也稱迦太基教堂，成立於公元二世紀的羅馬帝國達撒利亞（Carthage）。大約公元230年，阿格里帕（Agrippin）成為第一位知名主教。此外，居里亞斯凱撒（Julius Caesar）和凱撒尤利烏斯（Augustus）恢復了達撒利亞城市在羅馬帝國的時貌。隨著基督教在非洲省攝政前（Roman province of Africa Proconsulare）穩建，達撒利亞成為其天然的教會中心。由此，達撒利亞擁有特殊的宗法和非洲主教的頭銜：羅馬教宗良一世於公元446年將達撒利亞主教的領導地位正式表彰，他說：“羅馬主教之後，領導非洲所有主教和都會教區的是達撒利亞主教。”因而，達撒利亞大教會對早期非洲教會，便如羅馬教會對義大利天主教會一般。大教會使用非洲禮儀，一種拉丁文的西方禮儀習慣，可能是本地的原始羅馬禮儀。著名人物包括聖貝珀翠婭（Saint Perpetua）、聖費利西塔斯（Saint Felicitas）和同伴、特爾蒂安（Tertullian）、塞浦路斯（Cyprian）、凱西利安（Caecilianus）、奧瑞留斯（Saint Aurelius）和尤基恩（Eugenius of Carthage）。特爾蒂安和塞浦路斯都被視為拉丁會的教父。半柏塞人的神學家特爾蒂安對三位一體神學的發展扮演重要角色，也是首位大量使用拉丁文進行神學著作的人。因此，特爾蒂安被尊稱為“拉丁基督教之父”和“西方神學之祖”。達撒利亞仍作為基督教的一個重要中心，主辦了許多達撒利亞議會。在六世紀，教義上的激烈爭論影響了大教區：多納特主義（Donatism）、阿里安主義（Arianism）、摩尼教（Manichaeism）和佩拉熱主義（Pelagianism）。一些支持者建立了他們自己的分歧僧侶階級。達撒利亞城市在馬格列布（Maghreb）的穆斯林征服中折斃，並在宗教迫害下漸衰退。最後一個常駐主教是凱裡亞古斯（Cyriacus of Carthage），大約在公元1076年被記入歷史。公元1518年，達撒利亞大主教座位再次被捐出，作為天主教稱號。在1884-1964年之間曾經恢復住宅座位，之後由羅馬天主教都鐸教區（Roman Catholic Archdiocese of Tunis）取代。