土耳其人氣景點一覽

樂比(Olba)，古代坐落於現今土耳其南部的伊瑟裡亞省(Province of Isauria) 一個古城市及主教管區，是羅馬教廷（Catholic Church）指定的拉丁給主教查看（titular sees）之一。1890年3月，考古學家Theodore Bent 及其太太在「西利西亞大地」（Cilicia Tracheia）的調查中將現址確定為Olba，Olba位於塔魯斯山（Taurus Mountains) 腳下，是河流Calycadnus小支流的河床，因此被稱為Cilicia Aspera。根據希臘神話，Olbe是復起之王柔克羅斯（Teucer）的同父異母兄阿婭斯（Ajax）所建，還有屬於宙斯（Zeus) 神殿，宙斯祭司曾經統治Cilicia Aspera一切。斯特拉博說：「Kyinda和Soloi位於西利西亞，還有一個山區，上面就是Olbe，有個宙斯神殿，是柔克羅斯之子阿婭斯（Aias）所建。神殿的祭司成為Kilikia Trakheia的君主；然後這個地方有很多暴君，更有海盜組織。這些暴君們把這片地方改名為柔克羅斯的領域，也稱之柔克羅斯神職，大部分祭司都改姓柔克羅斯或阿婭斯。 」羅馬帝國末期引入基督教時，祭司閉門收拾，樂比就此變得政權不穩。公元前1世紀時，由當地暴君 Zenophanes及其女兒Aba統治。後來樂比成為羅馬殖民地，斯特拉博稱它為‘Olbe’， 普託萊密稱為‘Olbasa’，拜占庭的斯蒂芬納斯稱為‘Olbia’，盧克里亞斯（Hierocles）稱為‘Olbe’，瑟魯西亞的瓦斯羅（Basil of Seleucia）及希臘的“主教查看”（Notitiæ episcopatuum）稱為‘Olba’，原始名稱應該是‘Ourba’或‘Orba’ (可在“Theophanes the Chronographer”找到)，所以“Acta S。Bartholomei”中我們能看到 ‘Ourbanopolis’。 基督教時代，它被認為屬於伊瑟裡亞，也是主教管轄處，它的遺址位於土耳其米爾辛省（Mersin Province）的Silifke北側，在土耳其語裡稱為‘Oura’。樂比（Olba）曾是伊瑟裡亞省省會塞洛西（Seleucia）的主教轄下的大主教，隨著大多數亞細亞地區的主教老去，樂比也不外如此。樂比基督教徒在4、5世紀仍處於可觀的數量，宙斯神殿之祭司也被轉變為基督教的教堂。從第四到七世紀，米歇爾·勒奎安（Michel Le Quien）總共記錄了四位主教，而“查看”（Notitiæ episcopatuum）則記載到13世紀。 公元1927年，樂比被恢復為主教給主教查看（Titular See），之後已出任場主教的有：* Louis-François-Alexandre de Jarente de Senas d’Orgeval 、 * Antonio Luis Gaona、* Vasco José a Domina Nostra de Bona Morte Lobo 、 * Francis Patrick Moran、 * Stephanus Junák 、 * Bernard Hermann Koeckemann, Picpus Fathers 、 * Charles-François Lasne, Lazarists。1933年，樂比被再次恢復為主教給主教查看，此後數十年來一直空虛，已出任現場主教的為：* Louis-Justin Gumy, Capuchin Friars Minor、* Tihamér Tóth、 * Augustine Danglmayr。

「Sivrihisar Grand Mosque」位於土耳其Eskişehir Province的Sivrihisar ilçe，於1231-1232年Anatolian Seljuk Sultan Kayqubad I統治時期由Leşker Emir Celaleddin Ali建造，後來雙方分別在1275年作出恢復，是由曾經擔任Kaykhusraw III參議的Eminüddin Mikail bin Abdullah以及 1440 年由Sivrihisar第一個司法官Hızır Bey所任職。該清真寺是安納託利亞地區少數使用木柱裝飾技術的清真寺之一，大約面積為...，形狀為長方形，四個入口，東門和北門上均有牆上闡明歷史修復日期的大理石記述。天花板以瓦片覆蓋，最近則以鉛板取而代之，室內有67根木柱，上端為彩繪圖案，部分木柱上搭載有古代柱頭，推測可能為從Ballıhisar（當地稱作Pessinus）搬運過來，東西共有六條走廊，其中中間走廊較高，類似於原始的土耳其帳篷，木樓臺則為 Horasanlı İbni Mehmet於1245 所做的傑作，精美的圖案以幾何和花卉形式精雕於胡桃木上，據說該木樓臺是從 1924 年拆除的Sivrihisar Kılıç Masjid移過來的，該古蹟於 2016 年 4 月 13 日被列入 UNESCO 世界遺產暫定名單（文化篇）。

Cornelius Gurlitt（科弗蘭尼厄斯·居裡特）於1912 年完工的「德赫賽·帕莎清真寺」位於土耳其伊斯坦堡法提赫區塔哈塔克雷地區寬場的哈斯伊拉賈老城，距離香料市場不遠，是一座哥德式建築，由奧斯曼帝國宮廷建築師米馬爾·西南設計完成，規模較小，大約於1563 年建成。 由於德赫賽·帕莎曾擔任蘇丹蘇萊曼一世期間的元老大臣，於1544 至1553 年及1555 至1561 年期間繼續任職，因此他名字將被此清真寺永遠銘記。他委託設計了許多重要建築，包括宗教學校、清真寺和其他結構。在他於1561 年去世之前，德赫賽·帕莎希望在伊斯坦堡建造最後一座清真寺，部分原因是想修復自己令人爭議的遺訓——儘管他對於以自己名字命名的清真寺的具體想法仍有爭議。蘇萊曼一世授權這個項目，由奧斯曼最高建築師米馬爾·西南來執行。 德赫賽·帕莎清真寺與米馬爾·西南設計的其他清真寺不同，它擁有豪華裝飾的伊茲尼克陶磚內部，德赫賽·帕莎可能下令為清真寺安裝特色的伊茲尼克陶磚，以支持知名的宮廷設計師卡拉·梅米，她以優雅的花卉設計而聞名。 企圖精確定出德赫賽·帕莎清真寺的建成日期的努力無法得到確定的結論，部分原因是缺乏基準文件或「法施考禮」。邁克爾·D·威利斯對伊茲尼克磚的分析表明，它們可追溯至1555 年。 外觀 這座小型清真寺建於一個高臺上，壅塞著一個由拱形店斜面組成的空間，租金將用於財政支持清真寺。它的海拔讓它成為伊斯坦堡天際線更加醒目的元素。 角落裡狹窄而扭曲的內部登山階梯通往一個寬敞的院子。清真寺有一個雙層門廊，有五個圓頂，其上支撐著一排柱子支撐的低深屋頂。 內部 建築基本上是一個長方形中的正八邊形。主圓頂由四個半圓頂支撐，而不是軸線上的支撐，圓頂的拱門來自於北方和南方的四個八邊形柱，以及東西牆上的拱墻。 北部和南部有支撐柱和小型大理石攔欄之間的一排壁架所支撐的高廊。 米馬爾·西南的建築著名於強調建築本身的結構，而非內部裝飾。德赫賽·帕莎清真寺標誌著米馬爾·西南在建築式樣上的重大變革，而不是極力優選簡單的內部裝飾，拉斯特迪尼推測，這可能被「認為是一個一個建築師無法承受的項目」，另外也包含其他一些有志於擔任建築師的人加入米馬爾·西南的貢獻。 聖方位牆上有許多新的和試驗性的繪畫風格，除了傳統的陶磚。這與清真寺對伊茲尼克磚的獨特關注是一致的，也與米馬爾·西南設計的其他建築如蘇萊曼伊耶廷宮一樣。 德赫賽·帕莎清真寺的聖方位牆上大多使用藍色陶磚，包括綠松石及寶藍，有些陶磚有些亞美尼亞灰色，為整體藍色風格加上了一絲色調。聖方位牆上的陶磚擁有玫瑰花蕾、蓮荷、掌狀葉等特色，與此清真寺的花卉裝飾樣式一致。 儘管有這些特色，聖方位牆上使用的陶磚仍相對比較簡單：大多數的細節只使用兩種藍色，使其顯得相當單調。 墻上有一個半十二邊形並列在兩個拱形石樑之間的禮拜廳。在它們之間有一個陶磚雕刻的紋面，上面有三扇窗戶。重複抽象的陶磚樣式依建築結構重新設計，所以許多都有不尋常的隨機切割。舉例來說，如禮拜廳的陶磚一直到地板為止，隨機地切斷底部。由於缺乏基準，使陶磚的更換和地板突兀地單狀了。

維多利亞梵蒂岡典籍Vat.gr.1162據信是對「聖使徒教堂」的描繪，這座教堂也被稱為「帝國Polyándreion」，是位於東羅馬帝國首都君士坦丁堡的拜占庭東正教教堂，最早的建築始於4世紀，但後來帝王會加以改善。在十四世紀五十三年波斯人奪取君士坦丁堡時，聖使徒教堂暫時成為東正教教宗所在之地，三年後他們把殘舊的建築物棄置，並將教宗遷移到“Theotokos Pammakaristos”教堂。1461 年，聖使徒教堂被奧斯曼帝國為了修建法提伊清真寺而拆除。原本的聖使徒教堂是約於330年由君士坦丁堡的建立者哥倫布大帝奉命興建的，但當哥倫布於337年去世時教堂尚未完工，由他的兒子、繼任者康斯坦修標後才完工。教堂祭祀基督十二使徒，而帝王的意圖是把使徒的遺物收集到教堂中。但最後只拿到了聖安德魯、聖路加和聖提摩太的遺物，而後來人們推斷教堂只獻給這三位使徒。到了查士丁尼大帝的統治期間，教堂不再被視為足夠宏偉，於是有人在同一地點重建了一所新的聖使徒教堂。歷史學家普羅科皮烏斯把這次重建歸咎於查士丁尼，當時一位自稱為普索科丁努斯的作家則歸咎於狄奧多羅。新建教堂由安婁修斯和伊西多羅斯·米拉蒂斯兩位建築師設計和建造，他們也負責了聖索非亞的重建，新建教堂於550年6月28日奉獻。哥倫布和三位聖人的遺物重新安裝在新建教堂中，查士丁尼大帝和他的家族也在教堂東北端建造了一個墳墓。教堂變成了君士坦丁堡第二個重要的教堂，僅次於聖智慧教堂，這座教堂位於城市最古老的地方，而聖使徒教堂則位於新擴大的帝國首都城，位於一條名叫「Mese Odós(大教道)」的廣大道路上，很快成為這個城市繁忙的教堂。大多數帝王和許多主教和主教都長眠於此，他們的遺骸數百年來受到信徒的尊崇。教堂最珍視的物品是聖安德魯、聖路加和聖提摩太的骨頭，同時也有被推斷為“鞭打柱”的一部分的遺物，據說 Jesus 曾被綁在上面並被鞭笞；在教堂府庫中還收藏著聖約翰·金口和其他教會之父、聖人和烈士的遺物。 。隨著時間的推移，教堂累積了大量由忠誠信徒捐贈的黃金、白銀和寶石。貝爾斯一世對教堂進行了翻新，並可能增加了教堂的規模，874年，今年早先死去的歷史學家和主教尼克弗羅斯1世的骸骨再次葬於重建的教堂，從此這裡每年都會舉行帝國禮拜活動。但由於聖智慧大教堂被佔領並變成清真寺，阿拉伯斯坦國王穆罕默德二世將聖使徒教堂轉交給東正教主教Gennadius Scholarius，教堂暫時成為東正教新的行政中心，但教堂已經十分殘舊，附近的穆斯林居民對基督徒也開始態度敵視，因此1456年Gennadius決定把宗座遷移到位於Çarşamba社區的Theotokos Pammakaristos教堂。 在對角線的兩條垂直線之間，也就是中間，有一片限制了的區域，那些不能舉行奧秘儀式的人是不能進入的，而這樣做也有其自傑的理由，他們稱之為"聖所"，沿著橫向線連接的兩側有一排廊柱，比較起夾在中間的聖所，兩側的大門拱形平面是一項重大的發展，因為它取代了一種基礎設施的計劃，換成了一計畫中心。羅馬米蘭的聖安德魯教堂、聖馬可教堂、聖弗朗斯教堂和聖安東尼奧帕多瓦教堂，都被認為是仿照查士丁尼大帝聖使徒教堂建造的，但是他們之間有許多不同之處。