土耳其人氣景點一覽

Midyat是土耳其馬丁省梅迪耶特區的一個縣城，2021年的人口約83,148。在現代，該城鎮由亞述人、庫爾德人和馬哈利米人組成。古老的Estel社區大約80％到85％是庫爾德人口所佔的。9世紀BC的亞述碑文中將Midyat稱為“Matiate”。公元前879年，亞述國王阿蘇納西普爾二世和他的軍隊穿過這座城市，停留了兩晚。他的繼任者，亞述國王沙爾馬內塞爾三世也在公元前845年做了同樣的事情。碑文還描述了阿蘇納西普爾二世在城市裡豎立了一座紀念碑，至今尚未找到。Matiate考古遺址位於城下，據估計已使用了大約1,900年，最高時期可容納多達70000人。主要的古公教家族Safars在德克蘇銳聯盟中處於高位，其他當地亞述人與反政府的Heverkan聯盟結盟。1915年中期，聽到了其他地區的大屠殺事件後，Midyat的基督教徒考慮起抵抗，但當地的古公教徒社區最初拒絕支援這一行動。Hanne Safar帕夏被說服違背了其他想在Midyat組織起義的基督教徒領袖的做法。不久，即使所有的和平派新教家族的男性被處決後，Safar也被殺死。6月下旬，卡伊馬卡姆Nuri Bey失蹤，很可能是因為他拒絕屠殺當地基督徒而被梅赫邁德·雷希德處決的。6月21日，有100名基督教男子被捕，被迫坦白別人的罪行，然後在城外處決，這讓古公教徒人口驚恐不安。當地居民拒絕交出武器，襲擊政府辦公室，切斷電報線，當地的阿拉伯和庫爾德部落受到奧斯曼政府的徵召，發動對基督徒的攻擊。幾周的血腥城市戰爭在8月初平息後，數百名基督徒遇難。倖存者向東部更加防禦實力強大的Iwardo逃離，得到當地雅茲迪人的食物援助，得以安全頑抗。Midyat是當地的東正教教堂人口中心。Midyat是作為奧斯曼帝國唯一一個以亞述人為主的城市，儘管他們在古公教徒、迦勒底人和新教徒中分割，在1915年亞述大屠殺期間，他們仍然佔據了城市的大多數人口。現時在Midyat約有500名古公教徒, 據不同估計，有100至300名從敘利亞內戰逃離的古公教徒難民已經定居在這個城市及該地區，佔Midyat總人口的1％。該市有5座教堂，全部是古公教徒建築。Midyat是該地區商貿的中心，也是馬丁省最大的城市之一，該城市以亞述的手工藝品而聞名，如地毯、毛巾和其他布品。更具特色的是其亞述式的銀藝，稱為telkari，是用手工製作的鑲嵌裝飾品。城市東部有一個釀酒廠，做傳統的亞述葡萄酒，即該地區的天然葡萄酒。

「哈達瓦恩迪加爾清真寺（Hüdavendigar Mosque），又稱莫拉特一世清真寺，為位於土耳其布爾薩的歷史悠久的清真寺，是奧斯曼蘇丹莫拉特一世於1365至1385年之間建構的大型複合建築的一部分，並也得以該蘇丹的名字命名。於1855年布爾薩地震之後，此處經過全面翻新。清真寺有個倒T形模樣，Külliye（複合使用建築）還包含了一所穆斯林學堂，以及佛教禪寺、陵墓、瀑布、施捨膳食站、汗蒸間和男孩的古蘭經學校等設施。

在今天位於土耳其西部伊斯坦堡省伯加瑪附近的古希臘城市伯加瑪，建有一座古老的歐洲建築──「庇護斯圖書館」，它曾是古代世界最重要的圖書館之一。伯加瑪於公元前三世紀建城，在希臘化時期已是重要的希臘城市，由亞塔裡家族統治約從公元前281到公元前133年。在尤米尼斯二世統治時發展如日中天，人口約為20萬人，文化上僅僅輸於加里斯和安提阿，著名的「巴比倫祭壇」就是當代的傑作。亞塔裡家族於公元前133年死後，伯加瑪歸羅馬共和國。在新約中也有提及此城，按照約翰的敘述，伯加瑪是亞洲七處教會之一。古代伯加瑪於公元前220至159年間所建的圖書館，極其龐大雄偉，由普魯塔可得知，圖書館擁有近20萬冊書，其對加里斯最大圖書館是一個激烈的對手，除役用滾軸手稿外，更為庫內提供了雕塑和大型祭壇的數字。對於圖書館的維護，伯加瑪市民更為優厚，法拉維亞·米里提內曾捐贈羅馬帝國對於圖書館的捐贈。由於當時沒有存檔和書目的紀錄，現今無法準據古代圖書館的真正數量，但『歐米茲書信』及『輝瑪魯大帝彩畫』中紀錄到的信息可以三鑑的想像：圖書館由四間房間構成，其中最大的是閱覽室，到墻面板和書架之間有大約四步的間距，是古代人參考室的灑水保溼，也是為了室內不要太過的潮濕。古代伯加瑪有一個傳說，說是彼得在此發明書皮，實際上，在《歐米茲書信》書中有被提到，書皮已在古老的土耳其等古代各處使用很多年之前，伯拉瑪才加入國際行列。古老的圖書館在羅馬共和國時就開始日漸沒落，後期，普魯塔傳說馬克安東尼將圖書館內的20萬冊書收藏獻給克勞帕特拉，不過至今尚未證實。在埃及帝國解散後，書籍被歸還給伯拉瑪，圖書館直至新古典時期也依然殘存，只是之後的史書就不太提到了，可以確定收藏的資料不是多麼非凡。現在庇護斯圖書館的遺址已成為土耳其重要的考古主題地。古老的伯拉瑪由於擁有偉大的圖書館，使這個城市與加里斯展開了激烈的收藏競爭，用以比較財富和文化，兩邊市長還為聘請霍梅爾的學者而展開了競爭，加上收藏滾軸手稿，使雙方都不斷日漸努力的完善與創新。公元前133年羅馬征服伯拉瑪，令該圖書沒對落，運氣好的是，馬克安東尼將該城的一部份書收藏歸還給伯拉瑪，而殘存至新古典時期。如今，庇護斯圖書館的遺址成為了土耳其重要的考古主題地。

Cornelius Gurlitt（科弗蘭尼厄斯·居裡特）於1912 年完工的「德赫賽·帕莎清真寺」位於土耳其伊斯坦堡法提赫區塔哈塔克雷地區寬場的哈斯伊拉賈老城，距離香料市場不遠，是一座哥德式建築，由奧斯曼帝國宮廷建築師米馬爾·西南設計完成，規模較小，大約於1563 年建成。 由於德赫賽·帕莎曾擔任蘇丹蘇萊曼一世期間的元老大臣，於1544 至1553 年及1555 至1561 年期間繼續任職，因此他名字將被此清真寺永遠銘記。他委託設計了許多重要建築，包括宗教學校、清真寺和其他結構。在他於1561 年去世之前，德赫賽·帕莎希望在伊斯坦堡建造最後一座清真寺，部分原因是想修復自己令人爭議的遺訓——儘管他對於以自己名字命名的清真寺的具體想法仍有爭議。蘇萊曼一世授權這個項目，由奧斯曼最高建築師米馬爾·西南來執行。 德赫賽·帕莎清真寺與米馬爾·西南設計的其他清真寺不同，它擁有豪華裝飾的伊茲尼克陶磚內部，德赫賽·帕莎可能下令為清真寺安裝特色的伊茲尼克陶磚，以支持知名的宮廷設計師卡拉·梅米，她以優雅的花卉設計而聞名。 企圖精確定出德赫賽·帕莎清真寺的建成日期的努力無法得到確定的結論，部分原因是缺乏基準文件或「法施考禮」。邁克爾·D·威利斯對伊茲尼克磚的分析表明，它們可追溯至1555 年。 外觀 這座小型清真寺建於一個高臺上，壅塞著一個由拱形店斜面組成的空間，租金將用於財政支持清真寺。它的海拔讓它成為伊斯坦堡天際線更加醒目的元素。 角落裡狹窄而扭曲的內部登山階梯通往一個寬敞的院子。清真寺有一個雙層門廊，有五個圓頂，其上支撐著一排柱子支撐的低深屋頂。 內部 建築基本上是一個長方形中的正八邊形。主圓頂由四個半圓頂支撐，而不是軸線上的支撐，圓頂的拱門來自於北方和南方的四個八邊形柱，以及東西牆上的拱墻。 北部和南部有支撐柱和小型大理石攔欄之間的一排壁架所支撐的高廊。 米馬爾·西南的建築著名於強調建築本身的結構，而非內部裝飾。德赫賽·帕莎清真寺標誌著米馬爾·西南在建築式樣上的重大變革，而不是極力優選簡單的內部裝飾，拉斯特迪尼推測，這可能被「認為是一個一個建築師無法承受的項目」，另外也包含其他一些有志於擔任建築師的人加入米馬爾·西南的貢獻。 聖方位牆上有許多新的和試驗性的繪畫風格，除了傳統的陶磚。這與清真寺對伊茲尼克磚的獨特關注是一致的，也與米馬爾·西南設計的其他建築如蘇萊曼伊耶廷宮一樣。 德赫賽·帕莎清真寺的聖方位牆上大多使用藍色陶磚，包括綠松石及寶藍，有些陶磚有些亞美尼亞灰色，為整體藍色風格加上了一絲色調。聖方位牆上的陶磚擁有玫瑰花蕾、蓮荷、掌狀葉等特色，與此清真寺的花卉裝飾樣式一致。 儘管有這些特色，聖方位牆上使用的陶磚仍相對比較簡單：大多數的細節只使用兩種藍色，使其顯得相當單調。 墻上有一個半十二邊形並列在兩個拱形石樑之間的禮拜廳。在它們之間有一個陶磚雕刻的紋面，上面有三扇窗戶。重複抽象的陶磚樣式依建築結構重新設計，所以許多都有不尋常的隨機切割。舉例來說，如禮拜廳的陶磚一直到地板為止，隨機地切斷底部。由於缺乏基準，使陶磚的更換和地板突兀地單狀了。